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By León Cadogán

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80). 64 Incluso un autor tan reticente hacia el nacionalismo como Habermas reconoce que «la integración política de los ciudadanos en una sociedad de gran formato cuenta como uno de los logros históricos más indiscutibles del Estado-nación» (J. Habermas, La constelación postnacional, Barcelona, Paidós, 2000, p. 97). 65 Una distinción paralela, e igualmente frecuente, es la que contrapone la concepción francesa de la nación, definida en términos políticos, a la concepción alemana de la nación como comunidad de cultura.

No son malos: simplemente lo tienen todo claro, demasiado claro. Es eso lo que les hace temibles. He evitado, deliberadamente, introducir aquí el papel de refuerzo que para esos propósitos juegan determinadas narraciones históricas, porque por esa vía terminaríamos alejándonos de lo que en este momento importa (al margen de que de ese orden de cuestiones me he ocupado sobradamente en otros lugares). Con todo, al menos una puntualización merece ser introducida. Los tiempos en la historia son largos y lentos.

Nussbaum, Los límites del patriotismo, op. , p. 89. Por su parte, Terry Eagleton tiene escrito en La idea de cultura (op. , p. 120): «no se trata de elegir entre ser ciudadano del mundo, o ser miembro de tu propia vecindad. Todos somos ambas cosas en diferentes situaciones y en relación a diferentes fines». 39 Manuel Cruz Las malas pasadas del pasado creado, aunque análogas cosas podrían decirse respecto a la identidad personal—83 probablemente constituya uno de los mejores métodos para prevenir sus desvaríos.

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Ayvu rapyta: textos míticos de los mbyá-guaraní del Guairá by León Cadogán


by Richard
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